從權威辭書抵牾說起
州來、下蔡、壽春，先秦淮南的璀璨三章，它們是承前繼后的完整體系，還是隔淮相望的姊妹城邑，從西晉開始就產生爭議。一方堅持杜預注《左傳》“州來楚邑，淮南下蔡縣是也”的觀點，認為州來所在為西漢下蔡縣治即今鳳臺縣城關鎮；一方以《左傳》昭公九年（前533年）“取州來淮北之田以益之”為據，認為州來地跨淮河兩岸，邑在淮南。
歷史上的地望爭訟影響到現代權威辭書的釋義。《中國歷史大辭典》（上海辭書出版社）對“州來”釋義比較詳細：“春秋國名。在今安徽鳳臺縣。初屬楚，《左傳》昭公十二年（前530）：‘楚子狩于州來。’此后屬于吳，《春秋》昭公十三年（前529）：‘吳滅州來。’其后又為楚邑，《左傳》昭公十九年：‘楚人城州來。’昭公二十三年：‘吳人伐州來。’自是又屬吳。季札受封于此，稱延州來季子。公元前493年，吳王夫差遷蔡于此，稱為‘下蔡’。”同樣由上海辭書出版社出版的大型綜合性辭書《辭海》與之一致，說州來是“古國名”，“故址在今安徽鳳臺”。《辭海》每十年修訂一次，從1979年第三版到2020年第七版都是如此描述。
《辭源》是大型古漢語辭書，由北京商務印書館出版，其“州來”釋義與上述兩本辭書明顯抵牾。《辭源》說：州來是“春秋時楚邑，后屬吳。魯哀公二年，吳王夫差遷蔡昭侯于此，改稱下蔡。故址在安徽壽縣”。
大型辭書如是，專業工具書亦如是。張軫《中華古國國都》（湖南科學技術出版社）模棱兩可，但傾向鳳臺：“下蔡城究竟在何處，有兩說。一說在今鳳臺，另一說在壽縣。實際上兩地相距僅20千米，古代實為一地。很可能鳳臺為下蔡城所在地，而壽縣為都城南郊重要據點。”而《中國都城辭典》（江西教育出版社）觀點明確，說州來是“古州來國之都，或作州黎，在今安徽壽縣附近”。
壽縣西圈墓地是春秋晚期至戰國早期的蔡國貴族墓葬，位于壽縣古城外，靠近戰國壽春城遺址。2021年12月，安徽省文物考古研究所蔡波濤、張義中發布的《“下蔡”探索的新進展——安徽壽縣西圈墓地2017-2020年度考古發掘主要收獲》認為，“下蔡城的區位也應該與壽春城有著高度的重合”，要將“堅持下蔡城的地望‘壽縣說’而非‘鳳臺說’”的觀點作為“開展今后工作的學術前提”，一錘定音地宣布州來地望的歷史爭議結束。
定論如此，我們就可以回望一下先秦古國州來的璀璨歷史。
說州來必先說虞舜
東夷、西戎、南蠻、北狄是中國歷史上中原政權對邊地民族的稱呼。淮夷是東夷族群之一，虞舜是東夷的領袖人物之一。州來是淮夷古國，說州來必先說淮夷，說淮夷必先說虞舜，但舜執政的時候，淮夷的說法還未誕生。
中華文化多元一體，淮河流域與黃河流域、長江流域一樣，都是中國古代文明的發祥地。以蚌埠市淮上區雙墩遺址命名的雙墩文化是中國新石器時代早期的文化遺存，距今約7300年。中國科學院歷史地理學家、古文字研究專家黃盛璋先生認為，“雙墩文化是淮夷文化的前身和上源，證明了早在7000多年前淮河中下游就有土生土長的淮夷族的存在”。
虞舜即舜帝，傳說中的五帝之一。“舜耕歷山”，今淮南市主城區環抱的舜耕山即傳說中的歷山之一，也就是明嘉靖《壽州志》記載的“舜哥山”，山上“有井，俗稱舜哥井，相傳舜嘗耕于此，石上有大人足”。據說舜耕山上現在還能尋找到舜帝墾植時留下的耙齒痕跡，主峰五層山亦是由舜帝放歌《南風》時彈奏的五弦琴幻化而成。
老龍眼西側有舜文化廣場，主體景觀就是虞舜故事浮雕墻，以《易經》乾封“六爻”為綱，圖文并茂地展示了舜的傳奇一生。劉家山山頂有舜耕亭，重檐翹角，古色古香。亭子頂部內壁有6幅彩繪壁畫，配以簡略說明：“相傳，舜帝巡至淮之南，見一處山野荒蕪，百姓貧苦，便教百姓耕種，使之食有粟；教漁獵，百姓食有味；教制陶，百姓始知文明。舜帝賜山名，故而山川秀美，物藏豐富”。底座石板上鐫刻著美麗的雙龍戲火圖案，對應的頂部則是龍鳳戲火。舜耕亭6個檐角掛有風鈴，微風吹過，清脆的鈴聲像動聽的音樂，隨風悠揚，仿佛向人們訴說數千年前舜的故事。
舜所在的有虞氏部落聯盟傳承數百年，這個部落聯盟及其領袖的名稱都可以稱“舜”，歸屬這個聯盟的各部落及其首領也可以是“舜”，因此舜是一個群體，可以有十幾個甚至幾十個之多。淮南市省級重點文物保護單位大通區孔店鄉歡燈遺址、田家庵區史院鄉魏家古堆遺址、潘集區高皇鎮小孫崗遺址、壽縣堰口鎮青蓮寺遺址都是新石器文化遺存，似乎也是為某一位舜在淮南耕山加以佐證。
堯是五帝第四，舜是五帝第五，堯后來禪位于舜。山西襄汾縣陶寺遺址“是公元前2300年以后元中國時代實力最為雄厚、影響力最大的一個古國”，是“曾經的堯都”（李琳之《元中國時代》商務印書館）。既然堯已經坐實，那么“舜耕歷山”從民間傳說走向歷史真實也為期不遠了。
淮夷與夏朝開國
堯禪位于舜，舜禪位于禹，在淮夷的擁戴下，禹建立了中國歷史上第一個世襲制王朝夏朝。禹是中國歷史上著名的治水英雄，他原是夏后氏部落首領，因治理洪水需要而被舜任命為司空，相當于“水利部長”。治理的主要是黃河流域和淮河流域的洪水，《淮南子》原道訓、地形訓、主術訓、人間訓、修務訓都有大禹治水的相關記載。
禹為動員淮夷投入浩大的治水工程，主動與淮夷聯姻，娶涂山氏女為妻，淮南市東部主城區屬于涂山氏活動的中心區域。《史記·夏本紀》記錄了禹向舜做的述職報告：“予辛壬娶涂山，癸甲生啟。予不子，以故能成水土功。”大意是，我娶涂山氏女子為妻，4天后離家赴職。涂山氏生啟，我也未曾撫育，所以能夠完成治水功業，后來由此衍生出大禹治水，“三過家門而不入”的感人故事。
禹借助淮夷的力量治理了淮河洪水，今淮南市域內禹跡遍布。淮水浩浩湯湯地流進鳳臺，首先遇到八公山脈西麓第一山峽石山的阻擋，以致泛濫成災。禹將峽石劈為兩半，形成千里淮河第一硤——硤山口，淮水從硤山口宣泄而下，奔流入海。為紀念大禹，后人將硤石山命名為“禹王山”，淮水北岸的堤壩稱“禹山壩”。古人在西硤曾建禹王廟，禹王廟早已不存，后人在原址修建慰農亭，又名“禹王亭”，現在是安徽省重點文物保護單位。
根據《壽州志》記載，下蔡鎮（今鳳臺縣城）曾建“禹王宮”，今亦不存。顧橋鎮流傳有大禹斬殺西淝河河神的故事，當地曾于清末修建禹王廟紀念，2017年又進行重建。傳說大禹治理淮河支流淠河水患時曾在壽縣迎河鎮某村休憩，此村今名禹臨村。禹臨村曾建禹臨寺，當年殿宇輝煌，香火鼎盛，直到民國戰亂，香火才逐漸熄滅。淮南市區東部舜耕山脈也有禹王山，位在大通區大通街道境內，是夾在大通山與石婆山之間的一座低山。
舜、禹交集于淮南，是禹之大幸。大禹治水成功，被舜選定為接班人。夏朝建立，禹在涂山隆重舉行“開國大典”，此即《左傳》所記“禹合諸侯于涂山，執玉帛者萬國”，蚌埠市禹會區禹會村遺址為這一重大事件的“歷史文獻記載提供了考古學線索”（葉潤青《安徽新時代考古工作回顧》）。按照《尚書·禹貢》“淮夷蠙珠暨魚”的說法，淮夷各部落首領成群結隊地參加了涂山慶典，向禹進貢的賀禮是河蚌中孕育的珍珠以及淮河特產鮮魚。
（周強）
