[摘要]
二十四節(jié)氣紀年法的完整、科學記載，出自《淮南子·天文訓》。它的科學依據(jù)，是根據(jù)北斗斗柄、月亮、太陽、二十八宿標示的度數(shù)、十二音律和地球的運行規(guī)律而研制出來的永恒的歷法，它是古代中國人的智慧結(jié)晶。
二十四節(jié)氣紀年法是陰陽合歷。紀年（四維），365 度（日）；紀月，十二律主十二月（夏歷）；紀節(jié)氣15天（15.2天），全年整數(shù)365天/366天；紀日，五音、十二律六十甲子循環(huán)（60日）；計時，晝夜、朝昏16時；陰歷、陽歷協(xié)調(diào)，十九年七閏；一紀，三終；二十四節(jié)氣紀年法計時起點，在“朔旦冬至”子時；七十二候。
二十四節(jié)氣紀年法同陽歷、陰歷、干支紀年、夏歷（也稱農(nóng)歷）等相比照，優(yōu)勢互補，長期共存。
[關(guān)鍵詞]
二十四節(jié)氣紀年法，年、月、日、時、紀，“朔旦冬至”，十九年七閏，2164年
二十四節(jié)氣紀年法的完整、科學記載，出自《淮南子·天文訓》，至今已經(jīng)2164年。二十四節(jié)氣紀年法，是淮南王劉安和八公等的偉大發(fā)明創(chuàng)造。2016年11月30日，“二十四節(jié)氣”被聯(lián)合國教科文組織列入“非遺”名錄。
淮南王劉安在漢武帝建元二年（前139年）把《淮南子》獻給朝廷。漢武帝太初元年（前104年），二十四節(jié)氣紀年法被編入太初歷，至今已經(jīng)通行2129年。
二十四節(jié)氣紀年法計時起點：“朔旦冬至”
“冬至”，這是《淮南子·天文訓》二十四節(jié)氣紀年法的計時起始。二千多年的傳世和出土文獻，提供了詳細的科學依據(jù)。
“冬至”，是二十四節(jié)氣紀年法中的第一個標志性節(jié)氣。在古六歷（《漢書·律歷志上》：“有黃帝、顓頊、夏、殷、周及魯歷。”）之一的夏歷（也稱農(nóng)歷）中，“冬至”列入十一月中。根據(jù)太陽歷（陽歷）即公歷的規(guī)定，在每年12月21日或22日，太陽到達黃經(jīng)270^o，冬至點開始。
從《淮南子·天文訓》到《史記·歷書》《漢書·律歷志》《后漢書·律歷志》《舊唐書·歷志》……《清史稿·時憲志》，歷代正史、天文、歷法、數(shù)學、音律等著作，都沿襲著這個科學的規(guī)定，把“冬至”作為二十四節(jié)氣紀年法的第一節(jié)氣。
二十四節(jié)氣紀年法是陰陽合歷。確定第一節(jié)氣“冬至”的核心，就是準確測定太陽和月亮的“朔旦冬至”。也就是說，在這個時刻，太陽和月亮的黃經(jīng)正好相等。西漢司馬遷的《史記·太史公自序》中說：
太初元年（前104年）十一月甲子朔旦冬至，天歷始改，建于明堂，諸神受紀。
這里說，漢武帝太初元年十一月甲子，太陽和月亮合朔，節(jié)令就是冬至，漢朝改創(chuàng)歷法，實行太初歷，在明堂里宣布，并且遍告諸神，尊用夏正（夏歷以一月為正月）。這就說明，二十四節(jié)氣紀年法中的其它23個節(jié)氣，沒有一個具備“朔旦”即合朔計時的條件，所以第一的位子，必須要讓“冬至”來擔任。
《史記·律書》中記載：
《歷術(shù)甲子篇》：“太初元年，歲名焉逢攝提格，月名畢聚，日得甲子，夜半朔旦冬至。”[索隱]：“以建子為正，故以夜半為‘朔’；其‘至’與‘朔’同日，故云‘夜半朔旦冬至’。”
司馬遷制定的歷法中說，漢武帝太初元年（前104年），歲名叫“焉逢攝提格”，月名叫“畢聚”，日逢甲子，夜半太陽、月亮合朔的時刻，就是冬至。這時，冬至點處在“正北”方，也就是《淮南子·天文訓》中的地支“子”位，“太初歷”正式開始運行。
東漢班固的《漢書·律歷志上》中，也有“朔旦冬至”的記載：
元封七年（前104年），復得閼逢攝提格之歲，中冬十一月甲子朔旦冬至，日、月在建星，太歲在子，已得太初本星度新正。
宋祁曰：“建星在斗后十三度，在牽牛前十一度，當云在斗、牛之間。”
這里是說，漢武帝元封七年的國家大事，就是改歷，把年號改名叫“太初”。改歷要符合九個條件：元封七年（即太初元年）、仲冬、夏歷十一月、甲子、冬至、日月合朔、建星、太歲、子位。“建星”的方位是：斗后13度，牽牛前11度，這是當時日、月在二十八宿交會的位置。
《漢書·律歷志上》記載：
“日、月如合璧，五星如連珠。”孟康曰：“謂太初上元甲子夜半朔旦冬至時，七曜皆匯聚斗、牽牛分度，夜盡如合璧連珠也。”
太初歷紀年法“冬至”計時之始，天呈吉兆，日、月合璧，五星連珠，交匯于斗宿、牽牛宿之間。
從《史記》《漢書》中的記載可以知道，漢武帝之時，太史令司馬遷、大中大夫公孫卿、歷法家壺遂；星歷專家大典星射姓、“治歷”專家鄧平、“方士”唐都、民間歷法學者落下閎等二十多人，經(jīng)過六年多的研究，放棄了秦、漢以來沿襲117年的顓頊歷（即秦歷，以夏歷“十月為正”），實行更加精準的“太初歷”（以夏歷正月為歲首），并且首次把二十四節(jié)氣紀年法，納入到西漢官方歷法體系之中，而且確立“冬至”為第一節(jié)氣。這個規(guī)定，傳承至今，已經(jīng)2128年。
《漢書·律歷志下》中記載：“星紀，初斗十二度，大雪。中牽牛初，冬至。于夏為十一月，商為十二月，周為正月。”這里特別指出，“冬至”之時，夏、商、周三代的歷法，所安排的時間是不同的。“冬至”夏歷定在十一月，而商歷在夏歷十二月，周歷在夏歷正月，秦歷在夏歷十月。
清代學者朱右曾撰《逸周書集訓校釋》中說：“造歷必始于‘冬至’，以正氣朔，故曰‘日月權(quán)輿’。”
中國天文、數(shù)學名著《周髀算經(jīng)》，在“二十四節(jié)氣”一節(jié)中，按照“冬至”往下依次排列的順序，其中“冬至”日影的長度是：“冬至晷（ɡuǐ）長丈三尺五寸。”這應該是當時的測定，“冬至”日影最長，竟有1.35丈。
后晉劉昫等撰寫的《舊唐書·歷志二》中記載：“中氣，冬至。律名，黃鐘。日中影，一丈二尺七寸五分。”
南朝宋代范曄編撰的《后漢書·律歷下》中，記載的“二十四節(jié)氣”，從“冬至”開始，按照夏歷月份、二十八宿度數(shù)排列，并列出“晷景”長度和“漏刻”時間：“天正十一月，冬至。”“冬至，日所在，斗二十一度，八分退二。晷景，丈三尺。晝漏刻，四十五。夜漏刻，五十五。”
《周禮注疏》中說：“十一月，大雪節(jié)，冬至中。”“冬至晝則日見之漏四十刻，夜則六十刻。”也就是說，夏歷把大雪、冬至安排在十一月。白天、黑夜的時間長度，分別是40刻、60刻。每“刻”相當于今天的15分鐘。
《清史稿》四八《時憲志四》：“求節(jié)氣時刻。日躔（chán）初宮，丑，星紀，初度為冬至。”《清史稿》是中華民國初年由清史館館長趙爾巽主編的清朝296年的歷史典籍，其天象是當時的實測記錄。意思是，太陽運行的軌跡，在黃道十二宮的“初宮”位置，十二辰的“丑”位，十二次的“星紀”，“初度”就是“冬至”之時。
“冬至”，《呂氏春秋·音律》又叫“日短至”。東漢高誘注中說：“冬至日，日極短，故曰日短至。”而《淮南子·天文訓》中則是第一次命名為“冬至”。《史記·律書》中采用了《淮南子》的觀點：“氣始于冬至，周而復始。”“氣”，指陰氣、陽氣。“陽氣”，始于“冬至”，盛于夏至。“陰氣”，始于夏至，盛于冬至。
“冬至”，《尚書·堯典》中叫“日短”：“日短，星昴，以正仲冬。”“日短”，指冬至之日，白天最短，日影最長。昴，西方白虎七星的第四宿。仲冬，冬季的第二個月，就是夏歷（也叫農(nóng)歷）的十一月，包括大雪（十一月節(jié)）、冬至（十一月中）二個節(jié)氣。《堯典》的意思是說，（冬至）白天時間最短，西方白虎七宿的昴星日落時出現(xiàn)在正南方，根據(jù)這些天象，來確定仲冬的時節(jié)。
“冬至”“至”，《淮南子》中為什么這樣命名？元代吳澄編撰的《月令七十二候集解》解釋說：“十一月中，終藏之氣，至此而極也。”《尸子》卷下中說：“北方為冬。冬，終也。”這里說，“冬”的方位指向北方，陽氣終結(jié)。冬、終，古人用聲訓的辦法，解釋為什么取名叫作“冬”。
明代高廉撰《遵生八箋》卷六引《孝經(jīng)緯》中也說：“大雪后十五日，斗指子，為冬至。陰極而陽始至。”
清代李光地等編撰的《御定月令輯要》中，詳細進行解讀：“《孝經(jīng)說》：斗指子為冬至。‘至’有三義：一者陰極之至。二者陽氣始至。三是日行南至。”
古代傳世文獻，對“至”和“冬至”的解釋，準確而完整。
由此可知，二十四節(jié)氣紀年法的科學規(guī)定，是從“冬至”開始的。它是按照北斗斗柄的運行、十二音律的規(guī)定、太陽和月亮運行“朔旦”在“冬至”交會、二十八宿的位置和度數(shù)、圭表的測量、天文儀器的觀測等，全部的“推步”的數(shù)據(jù)計算，都是以“冬至”為起點。
現(xiàn)代天文學認為，冬至的時候，太陽幾乎直射南回歸線，北半球白晝最短，黑夜最長。之后陽光直射位置逐漸北移，白晝時間逐漸變長。宋代張君房編寫的《云笈七簽》卷一百中說：“十一月律為黃鐘，謂冬至一陽生，萬物之始也。”也就是說，冬至雖然陰氣最盛，但是陽氣已經(jīng)產(chǎn)生了。
天文學上規(guī)定“冬至”為北半球冬季的開始。中國大部分地區(qū)受到冷高壓空氣控制，北方寒潮南下，秦嶺——淮河一線的北方地區(qū)，平均氣溫在零度以下。冬至是數(shù)“九”的開始。
陳廣忠
