——《淮南子》神話故事啟示錄
“女?huà)z補(bǔ)天”這則神話故事，出自《淮南子·覽冥訓(xùn)》。千百年來(lái)之所以讓人尊崇備至，文史詠嘆；口口傳頌，歷久彌新，就在于它彰顯了中國(guó)人不屈不撓，敢于戰(zhàn)天斗地；自強(qiáng)不息，勇于舍身奉獻(xiàn)的民族精神。這種大無(wú)畏的英雄氣概和精神，正是世世代代流淌在中國(guó)人血液中，生生不息的信仰情懷。
《淮南子》在《覽冥訓(xùn)》的篇章中，是這樣記載“女?huà)z補(bǔ)天”這則神話故事的：
“往古之時(shí)，四極廢，九州裂；天不兼覆，地不周載；火爁炎而不滅，水浩洋而不息；猛獸食顓民，鷙鳥(niǎo)攫老弱。于是女禍煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補(bǔ)，四極正；淫水涸，冀州平；狡蟲(chóng)死，顓民生；背方州，抱圓天；和春陽(yáng)夏，殺秋約冬，枕方寢繩。陰陽(yáng)之所壅沈不通者，竅理之；逆氣戾物、傷民厚積者，絕止之。考其功烈，上際九天，下契黃壚；名聲被后世，光暉重萬(wàn)物。然而不彰其功，不揚(yáng)其聲，隱真人之道，以從天地之固然。”
從“女?huà)z補(bǔ)天”這則神話故事我們可以看到，在上古的時(shí)候，人類正面臨著一場(chǎng)滅頂之災(zāi)：四根擎天大柱傾倒，九州大地裂毀；天不能覆蓋大地，大地?zé)o法承載萬(wàn)物；大火蔓延不熄，洪水泛濫不止；猛獸吞食良民，兇禽捕擊老弱。誰(shuí)能拯救人類于危難？在災(zāi)難面前，“女?huà)z神”心懷黎民憂天下，勇于擔(dān)當(dāng)敢獻(xiàn)身。她毫無(wú)畏懼地站出來(lái)，冶煉五彩石來(lái)修補(bǔ)蒼天，砍下鰲足當(dāng)擎天大柱，堆積蘆灰來(lái)制止洪水，斬殺黑龍來(lái)平息冀州。蒼天終于得到修補(bǔ)，四方的擎天柱又立起了，洪水不再泛濫。大地上春、夏、秋、冬四季交替，日月星辰去而復(fù)來(lái)，中原重歸安寧，人類又得以無(wú)憂無(wú)慮地生活。如果要考論女?huà)z的功德，上可齊天，下可配地；美名流傳萬(wàn)世，光輝照耀萬(wàn)物。盡管如此，她從不居功自傲，炫耀張揚(yáng)，而是謙虛謹(jǐn)慎，以遵從天地自然規(guī)律。
這就是“女?huà)z神”不屈不撓，自強(qiáng)不息、敢于戰(zhàn)天斗地的英勇形象；舍生忘死，無(wú)私無(wú)畏、勇于擔(dān)當(dāng)奉獻(xiàn)的精神品質(zhì)和虛懷若谷，謙遜德厚的人格魅力，非常鮮活的展現(xiàn)在人們面前，永生不滅！
在古代，由于原始社會(huì)生產(chǎn)力低下，面對(duì)自然萬(wàn)象給人類生存帶來(lái)的各種威脅，人們無(wú)所適從。于是先民們就想象出有一個(gè)無(wú)所不能的英雄“神”，能實(shí)現(xiàn)自己無(wú)法實(shí)現(xiàn)的愿望，去征服自然，解決人與自然的矛盾。可以說(shuō)，用想象來(lái)表達(dá)人類與自然抗?fàn)幍木袷侵袊?guó)神話故事的主題，也是世界各民族神話傳說(shuō)中經(jīng)久不衰的主旋律。
因此，這種“女?huà)z神”形象，就是先民們?cè)诿媾R著重大災(zāi)難和惡劣的生存環(huán)境，所想象和創(chuàng)造出來(lái)的“英雄神”形象；這種“女?huà)z神”精神，就是先民們面對(duì)人與自然的矛盾，所崇尚敬仰的民族精神。這種精神形象和人格魅力是如此深深地鐫刻在先民的心靈中，融化在先民的血液里，并在世世代代中國(guó)人的血管中流淌，成為中華民族生生不息的信仰情懷。
《淮南子》集先秦諸子百家、黃老思想之大成，“牢籠天地，博極古今”，其書(shū)意在為漢家王朝的長(zhǎng)治久安，提供一套治國(guó)理政的資政通鑒。在《淮南子》的篇章中，利用上古神話中“神”的形象，有目的地加以改造，將神話中的“神”，賦予人們所崇拜的、理想的倫理道德和優(yōu)秀品質(zhì)，使這個(gè)“神”人性化、人格化，進(jìn)而又把這種人性化、人格化的“神”歷史化，并當(dāng)作論“道”說(shuō)“理”的論據(jù)和例證在篇中廣泛引用，從而成為當(dāng)朝及后世當(dāng)權(quán)者們敬仰和追求的典范，這就是《淮南子》這部“絕代奇書(shū)”的又一大特色。
“為政之本，在于安民”，“為政之本，務(wù)在寧民”；“以德服人”，“道德興邦”這是《淮南子》極力推崇的治國(guó)理政之道。《淮南子·覽冥訓(xùn)》通過(guò)“女?huà)z補(bǔ)天”這則神話故事，頌揚(yáng)了“女?huà)z神”無(wú)私奉獻(xiàn)，造福百姓的愛(ài)民思想和明德惟馨的人格魅力，就是希望漢王朝及后世的當(dāng)權(quán)者們，都能把“女?huà)z神”的精神品質(zhì)，化為自己的信仰情懷，滲透到 “君子之情系于民”的愛(ài)民意識(shí)之中，這有利于“仁德治國(guó)”，“內(nèi)順外寧”。
《淮南子·覽冥訓(xùn)》把“女?huà)z神”人格化、歷史化，又把人性人格賦予“女?huà)z神”，這固然是著書(shū)者為鞏固漢家王朝中央集權(quán)，對(duì)當(dāng)權(quán)者們進(jìn)行思想洗腦的必然要求，但“女?huà)z神”的精神形象與品格，自古以來(lái)就被先民們勒石為銘、典章傳頌，她對(duì)世世代代的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，早已內(nèi)化于心，外化于行；成為中華民族生生不息的精神寄托和信仰情懷。
信仰和信念是人們立足于世的精神支柱和靈魂。信仰堅(jiān)定，立根固本；信仰缺失，失魂落魄；人民有信仰，民族有希望；心中有信仰，腳下有力量。從古至今，中國(guó)人對(duì)宗教的信仰從未達(dá)到全國(guó)共信的地步。因?yàn)椋袊?guó)人從來(lái)不相信有一種超然于人的“救世主”。中國(guó)傳統(tǒng)文化，倡導(dǎo)的是“天人合一”。中國(guó)人信仰的“神”，是人性化、人格化的“神”；是“人神合一”的“神”，實(shí)際上就是敢于抗?fàn)帯⒏矣趹?zhàn)天斗地的中國(guó)人自己！(張純林)
