平生懷抱尚依然
——南宋詩(shī)人陸游《作夢(mèng)》詩(shī)的愛(ài)國(guó)精神與淮南情緣
南宋愛(ài)國(guó)詩(shī)人陸游（1125—1210年），字務(wù)觀，號(hào)放翁，越州山陰（今浙江省紹興市）人，一生與淮水名城“壽春”有著不解之緣，晚年曾作《作夢(mèng)》詩(shī)一首，其中用典西漢淮南王劉安“一人得道，雞犬升天”之事，用以抒發(fā)自身于宦海浮沉之后看淡世情、希冀歸隱的人生感慨與情懷。詩(shī)云：“作夢(mèng)今逾七十年，平生懷抱尚依然。結(jié)茅杜曲桑麻地，覓句灞橋風(fēng)雪天。驃騎向來(lái)求作佛，淮南末路望登仙。世間妄想何窮盡，輸與山翁一醉眠。”
作為著名的愛(ài)國(guó)詩(shī)人，陸游一生致力于抗金活動(dòng)，希望南宋政權(quán)能夠收復(fù)中原，恢復(fù)北宋時(shí)期的政治版圖。但是，由于南宋政權(quán)的腐朽衰頹、茍延殘喘，統(tǒng)治階層的作為十分有限，陸游的平生志愿難以實(shí)現(xiàn)。隨著韶華不再、歲入古稀，晚年的陸游在政治心態(tài)上發(fā)生了很大變化，不再如年輕時(shí)一樣壯懷激烈，渴望建功立業(yè)，而是轉(zhuǎn)為深沉內(nèi)斂，顯露出淡泊平和之意緒。《作夢(mèng)》一詩(shī)對(duì)此反映較為突出：
一則放翁在內(nèi)心深處仍堅(jiān)守著早年的抗金志向，首聯(lián)便慨言“平生懷抱尚依然”，坦承自己雖歷經(jīng)世事滄桑，看不到南宋政權(quán)收復(fù)中原的希望，但并沒(méi)有一改初衷，而是將此“平生懷抱”深藏心中。放翁這一堅(jiān)定不移的政治志向終其一生得到了可貴的證明，即為后世所熟知的《示兒》一詩(shī)。“死去元知萬(wàn)事空，但悲不見(jiàn)九州同。王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁。”放翁之“悲”，便是其“平生懷抱”之所系！《作夢(mèng)》一詩(shī)雖是紀(jì)夢(mèng)之事，卻是以“夢(mèng)”抒“懷”之作，“夢(mèng)”中尚且念念不忘“王師北定中原日”的“平生懷抱”，更遑論“夢(mèng)”醒之后呢？浮生若夢(mèng)，七十載倏忽而逝，放翁深感一生猶如一場(chǎng)大“夢(mèng)”，但就算是在作“夢(mèng)”，又能如何？渴望“王師北定中原日”的“平生懷抱”，終非虛幻縹緲之情，而是實(shí)實(shí)在在的一生政治情懷之所衷。由此可說(shuō)，“作夢(mèng)今逾七十年，平生懷抱尚依然”這兩句詩(shī)里，既隱含著放翁對(duì)茍安偏隅之地的南宋政權(quán)的批評(píng)，也內(nèi)蓄著對(duì)自身“老而益堅(jiān)”的抗金志向的再一次鄭重聲明。兩相對(duì)照之下，放翁之政治人格，越發(fā)顯得高大偉岸起來(lái)。
二則放翁在頷聯(lián)中回顧了自己平生作詩(shī)的典型場(chǎng)景，“結(jié)茅杜曲桑麻地，覓句灞橋風(fēng)雪天”，表達(dá)出希冀退隱、作詩(shī)自?shī)实耐砟暌馊ぁo(wú)論是“結(jié)茅杜曲”，還是“覓句灞橋”，都是一種清貧自安的生活狀態(tài)，遠(yuǎn)離世俗權(quán)勢(shì)斗爭(zhēng)、富貴旋渦。放翁不以居“桑麻地”為憂，不以處“風(fēng)雪天”為苦，在積極樂(lè)觀里保持著傳統(tǒng)士大夫“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的精神脊梁。如果說(shuō)人生如夢(mèng)，七十載易逝，那么放翁身上所體現(xiàn)出的淡泊名利、安貧樂(lè)道的精神品質(zhì)同其一心謀國(guó)、不計(jì)得失的政治人格始終沒(méi)有改變過(guò)，反而是愈“老”愈發(fā)堅(jiān)定，愈能“蓮出淤泥而不染”，愈能顯露出真正的愛(ài)國(guó)詩(shī)人本色來(lái)！
三則放翁在頸聯(lián)里也不可抑止地流露出了壯志難酬、補(bǔ)天乏力的痛苦，“驃騎向來(lái)求作佛，淮南末路望登仙”，試圖通過(guò)歸隱問(wèn)道、安閑自處的方式來(lái)緩解內(nèi)心深處長(zhǎng)期郁積的憤懣之情。東晉時(shí)期，阮裕曾與何充戲言：“卿志大宇宙，勇邁終古”。后者不解而問(wèn)其故，阮裕云：“我圖數(shù)千戶郡尚未能得，卿圖作佛，不亦大乎？”放翁用“驃騎向來(lái)求作佛”的典故，來(lái)慨嘆自己“平生懷抱”的不可實(shí)現(xiàn)，“王師北定中原日”的不可復(fù)見(jiàn)，內(nèi)心之苦悶，可見(jiàn)一斑。也因此，晚年的放翁不再固執(zhí)往昔的欲有為而不可得，最終轉(zhuǎn)向了希冀退隱修道，回歸內(nèi)心世界來(lái)安放自我心靈的人生途徑。“淮南末路望登仙”，看似平淡，卻隱含著壯懷不展、英雄“末路”的悲涼氣息。放翁所言“望登仙”，根本上與淮南王劉安不同，后者是熱衷于修道“登仙”之舉，是積極主動(dòng)而為之，而放翁是不得不然。放翁的“平生懷抱”在從“驃騎向來(lái)求作佛”變?yōu)椤盎茨夏┞吠窍伞钡耐懽冞^(guò)程里，更能讓人為之沉吟嘆息……
四則放翁于尾聯(lián)中沉痛而言“世間妄想何窮盡，輸與山翁一醉眠”，這其中既有對(duì)南宋政權(quán)的徹底失望，也有對(duì)自己“平生懷抱”無(wú)法實(shí)現(xiàn)的沉郁感慨。盡管從表面來(lái)看，似乎放翁因“平生懷抱”嚴(yán)重受挫而有所消沉頹靡，試圖通過(guò)“輸與山翁一醉眠”來(lái)逃避政治現(xiàn)實(shí)，但仔細(xì)體味，放翁所言“妄想”只是曾經(jīng)對(duì)南宋政權(quán)收復(fù)中原失地的虛幻期待而已，真正的“平生懷抱”仍堅(jiān)定地蘊(yùn)藏于其內(nèi)心深處，從未有任何的“變色”！放翁在尾聯(lián)所言“世間妄想何窮盡，輸與山翁一醉眠”，恰于其在首聯(lián)所云“作夢(mèng)今逾七十年，平生懷抱尚依然”形成強(qiáng)烈的反差，換言之，放翁在全詩(shī)最后是用“正言反說(shuō)”的方式，強(qiáng)調(diào)重申了“平生懷抱”的不可變性。無(wú)論現(xiàn)實(shí)政治如何頹敗不堪，統(tǒng)治者如何腐朽無(wú)能，真正讓放翁痛苦失落的不是“平生懷抱”是否能實(shí)現(xiàn)，而是曾經(jīng)寄予南宋政權(quán)的“厚望”最終被證明是“妄想”而已。
綜觀《作夢(mèng)》一詩(shī)，放翁是一生愛(ài)國(guó)而壯懷難酬，年老退隱而不得不然，這是時(shí)代的悲劇。但可貴的是，放翁雖有苦悶失望，卻從未放棄過(guò)“平生懷抱”，從未有過(guò)絲毫的懷疑動(dòng)搖。尤為值得一提的是，放翁平生與“壽春”有著深厚的淵源，出生地就在“淮之湄”，而其父南宋著名藏書(shū)家陸宰（1088年—1148年）曾主持淮南西路倉(cāng)司，在壽春生活了十多年。放翁在《作夢(mèng)》詩(shī)中用典淮南王劉安修道“登仙”一事，是其幼年在“壽春”發(fā)蒙起便能耳熟能詳?shù)臍v史故事。在晚年回顧與慨嘆平生“懷抱”與功業(yè)的過(guò)程中，放翁很自然地使用這一典故，不僅讓《作夢(mèng)》詩(shī)更能貼切地表明自己壯志難酬的委曲苦悶心理，而且也賦予了全詩(shī)顯著的淮水之風(fēng)，含蓄流露出其對(duì)“壽春”故地的懷念之意。淮河兩岸是宋、金對(duì)抗與交戰(zhàn)的主戰(zhàn)場(chǎng)，“壽春”又是至為關(guān)鍵的戰(zhàn)略要地之一，北宋時(shí)代的南壽春與北壽春被兩國(guó)分割，因而放翁用典淮南王劉安修道“登仙”一事，實(shí)際上也寄托著他對(duì)南宋政權(quán)重新奪回所有“壽春”故地，進(jìn)而挺近中原地區(qū)的深切期望。可惜的是，放翁自己也最終明了，這只能是一場(chǎng)無(wú)謂的“妄想”。但無(wú)論怎樣，作為南宋時(shí)期偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人，放翁“平生懷抱尚依然”的深沉吟詠，必將永恒地回響在中華詩(shī)歌的文化天空上，回響在曾經(jīng)生養(yǎng)他的秀麗豐饒的“淮之湄”……
（高旭）
