“淮楚文化”概念的提出，乃是基于兩方面的動(dòng)因：一是從“流域性”視角出發(fā)，重新審視淮河流域楚文化的歷史演變進(jìn)程及歷史遺存狀況；二是著眼淮河流域楚文化的多樣化的地域發(fā)展，重新審視現(xiàn)今淮南市在其中所具有的獨(dú)特地位及影響，對(duì)淮南地域楚文化歷史遺存進(jìn)行新的全面認(rèn)知和把握。就淮南市而言，借助“淮楚文化”這一概念重新定位自身在淮河流域乃至全國楚文化發(fā)展中的地位，無論是對(duì)推動(dòng)學(xué)術(shù)界的楚文化研究，還是對(duì)促進(jìn)現(xiàn)實(shí)中的經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型與城市文化建設(shè)，都具有重要意義。
但是，也必須看到，淮南市在楚文化發(fā)展中的這一定位，必須結(jié)合淮河流域楚文化歷史演變的具體實(shí)際加以審思，亦即應(yīng)從整體流域發(fā)展與多樣化地域發(fā)展雙重視角進(jìn)行綜合探討。
就整體流域發(fā)展而論，淮南市學(xué)術(shù)文化界所提出的“淮楚文化”概念，廣義上是指“先秦秦漢時(shí)期淮河流域因受楚國歷史影響而形成的具有顯著楚風(fēng)特色的物質(zhì)文化與精神文化成果”（高旭：《“淮楚文化”芻議》，《淮河早報(bào)》2024年6月27日A2版）。淮南市地處安徽省中北部，位于淮河中游咽喉地帶，是戰(zhàn)國晚期楚國都城京畿所在之地，楚文化歷史遺存豐富厚重，是淮河流域楚文化發(fā)展的核心構(gòu)成之一。自2019年武王墩楚墓開展搶救性考古發(fā)掘以來，淮南市學(xué)術(shù)文化界開始重新思考該地域在淮河流域文化及全國性楚文化發(fā)展中的定位問題，尤為注重研討淮南地域與淮河流域楚文化之間的關(guān)系，試圖從淮河流域整體性視角系統(tǒng)梳理淮南楚文化的歷史演變與遺存狀況，為傳承、創(chuàng)新與活化利用楚文化歷史遺產(chǎn)奠定學(xué)理基礎(chǔ)。因此，“淮楚文化”概念的提出，始終與楚文化在淮河流域的整體性歷史發(fā)展密不可分，是從“流域性”視角出發(fā)的一種新思考和新探索，也是對(duì)淮南市楚文化遺存所呈現(xiàn)出的顯著淮河流域風(fēng)貌的理論反映。
就多樣化地域發(fā)展而論，淮河流域干流貫穿河南、安徽、江蘇三省，形成上游、中游、下游三個(gè)區(qū)段，相應(yīng)，楚文化歷史演變?cè)诨春恿饔蛞脖憩F(xiàn)為上游地域楚文化、中游地域楚文化、下游地域楚文化三種形態(tài)。因此，淮河流域楚文化的發(fā)展既具有整體性的流域特征，也存在上、中、下游之間的差異，需分別加以認(rèn)識(shí)和把握。以河南省周口市淮陽區(qū)（原“淮陽縣”）為代表的“陳楚文化”，是淮河上游楚文化的集中體現(xiàn)。淮陽區(qū)古為“陳國”故地，地處豫東要沖，歷史底蘊(yùn)深厚，曾為先秦時(shí)期中原大國之一，但后為楚國三度所滅（楚莊王熊侶時(shí)期、楚靈王熊虔時(shí)期、楚惠王熊章時(shí)期），終成為楚國北方軍事重鎮(zhèn)。公元前278年，楚頃襄王熊橫兵敗強(qiáng)秦，被迫遷都至“陳”，由此晚楚立都于“陳”達(dá)38年。自楚滅陳至楚亡，“陳”為楚國占據(jù)長達(dá)200余年，楚化程度極深，是楚人在淮河流域最早經(jīng)營的根據(jù)地。由于陳國文化底蘊(yùn)深厚，故“陳楚文化”實(shí)為陳文化與楚文化深度交融的產(chǎn)物，楚風(fēng)之內(nèi)潛隱陳韻。以淮南市為代表的“淮楚文化”，則展現(xiàn)出淮河中游楚文化的精神風(fēng)貌。公元前241年，楚考烈王熊完正式遷都至于“壽春”（今淮南壽縣），直至公元前223年楚王負(fù)芻為秦所滅，晚楚立都于淮南市達(dá)18年。在楚完全控制該地區(qū)之前，這里曾是古州來國故地，也是蔡國晚期立都之所（公元前492年—公元前447年），歷經(jīng)蔡昭侯姬申、蔡成侯姬朔、蔡聲侯姬產(chǎn)、蔡元侯、蔡侯齊等五世五侯。因此，“淮楚文化”匯聚了淮夷文化、蔡文化、楚文化的核心要素，還浸染有一些吳文化、越文化的氣息（“州來”曾為楚、吳、越三國的角逐之地，尤其是楚、吳兩國在此地曾拉鋸爭奪80余年）。受現(xiàn)代行政區(qū)劃調(diào)整影響，2016年壽縣劃歸淮南市之前，多稱“壽春楚文化”或“蔡楚文化”。當(dāng)前，為整合地方文化資源，淮南學(xué)術(shù)界提出“淮楚文化”概念，以反映淮河中游淮南地域楚文化的歷史演變與遺存的基本情況。以江蘇省淮安市為代表的“淮徐文化”（淮安市學(xué)術(shù)文化界也稱為“淮楚文化”）是楚文化在淮河下游的重要反映。現(xiàn)今淮安市境為古淮夷、徐夷的主要聚集地和政治、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中心。古“徐國”曾在淮河下游存在長達(dá)千余年，是東夷部族中文明程度較高者之一。公元前512年，徐國被吳王夫差派遣孫武、伍子胥所滅。隨著吳國后亡于越國，而越國又為楚威王熊商所并，徐國故地盡入楚人彀中。“淮徐文化”中融合了徐夷、吳、越、楚等多種文化因素，形成了自己獨(dú)特的淮域楚風(fēng)。但與淮河上游的“陳楚文化”和淮河中游的“淮楚文化”相比，“淮徐文化”的楚風(fēng)內(nèi)蘊(yùn)稍顯不足，這乃因淮河下游地區(qū)在歷史上并未成為楚國政治經(jīng)濟(jì)中心之地的緣故。由此可見，楚文化在淮河流域的演變呈現(xiàn)出多樣形態(tài)，上、中、下游情況各異，不可一概而論，需具體分析。
綜括來說，楚文化對(duì)淮河流域產(chǎn)生了全流域性的歷史影響，從廣義上講，整個(gè)淮河流域的楚文化皆可稱為“淮楚文化”，以區(qū)別于長江流域的楚文化。但從狹義上看，淮河流域楚文化客觀上存在上、中、下游三種地域形態(tài)，難以用同一概念簡單涵蓋。不同地域的楚文化概念的產(chǎn)生，有著自身獨(dú)特的歷史情況，淮河上游地域、淮河中游地域、淮河下游地域亦是如此。一方面，我們需尊重這種楚文化概念產(chǎn)生的歷史性、地域性和多樣性，另一方面，也應(yīng)著眼當(dāng)代楚文化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需求，探索更適宜于淮河流域上游、中游、下游不同地域的楚文化發(fā)展的新的概念表達(dá)，使之更能反映出各地域楚文化歷史演變及遺存的實(shí)際情況，也更有利于開展各地域楚文化的學(xué)術(shù)研究。例如，淮安市與淮南市雖均使用“淮楚文化”這一概念，但對(duì)其狹義理解存在顯著差異：淮安學(xué)界強(qiáng)調(diào)“徐楚融合”的內(nèi)涵，而淮南學(xué)界則側(cè)重“蔡楚交融”的特征。淮南市因2016年壽縣劃入，楚文化資源得以整合，因此從狹義上明確將“淮楚文化”界定為“現(xiàn)今淮南市域范圍內(nèi)先秦秦漢時(shí)期受楚國歷史影響形成的具有顯著楚風(fēng)特色的物質(zhì)與精神文化成果”（高旭《“淮楚文化”芻議》），此處“淮南地域”包括壽縣在內(nèi)的全市范圍。因此，對(duì)淮南市來說，“淮楚文化”概念的廣義與狹義是較為明晰的。與之不同，淮安市學(xué)術(shù)文化界甚至江蘇學(xué)術(shù)文化界，盡管在各種著作里多又提及“淮楚文化”者，但始終缺少明確的概念界定，對(duì)“淮楚文化”與“淮徐文化”的概念聯(lián)系及區(qū)別也存在猶疑模糊之處（高旭：《四議“淮楚文化”》，《淮河早報(bào)》2024年12月）。這反映出對(duì)淮河流域不同地域楚文化概念的研討，仍需進(jìn)一步深入開展，也仍有待于形成學(xué)術(shù)共識(shí)。在以往的楚學(xué)研究中，對(duì)淮河流域楚文化的重視遠(yuǎn)不及長江流域楚文化，而對(duì)淮河流域楚文化發(fā)展的多樣化情況及淮河流域楚文化概念的多樣性的探討，更是不足，這種研究的局限性需要楚學(xué)界不斷予以克服。楚文化既是博大精深、豐富多彩的，同樣是充滿復(fù)雜性的，對(duì)“淮楚文化”概念的探索，在一定程度上便反映出了楚文化所具有的難言的“復(fù)雜性”。
（高旭）
